古书趣闻有感 [复制链接]

“湖州长兴县有合溪，小儿饮此水，则腹中生痞。土人治法，用线挂颈，以两头按乳头上剪断，即使此线挂转，将两头向背脊上，一并拽齐。线头尽处，将黑点记上，用艾灸之，或三壮、或七壮即消，永不再发。服药无效。”

这是徐大椿记载在《五方异治论》中的故事。徐大椿，字灵胎，清朝康熙年间江苏吴江县人。按今天的话说，典型的学霸，开辟了跨界人生，名如其人，聪明而灵动。据《苏州府志》记载，他曾认真学习过易经。嗯，应称研究更恰当，因为他给易经作了注释，这是一般人不敢干的事。此外，他喜欢读*老和阴符类文章，学习了天文、地理、算术、音律、技击和水利工程，都有不凡的建树。也就是说，徐灵胎可以写文章、可以打架、可以进KTV唱歌、可以观天象，可以帮人修建水利工程，应该还会算命。后来，受到亲戚兄弟相继病死的刺激，还学会了治病救人。这点与乾隆年间的另一牛人*元御类似，二人都有个特点，喜欢对别人写的书和提出的观点进行点评、注解，关键是专挑漏眼，不顾人家的感受，干些得罪人的事，尽管能力强、水平高，但是人缘不咋好。

徐灵胎上面记载的内容大概意思是说，在浙江省湖州市长兴县，有条名叫合溪的河，这个地方现在地名未变，只是不知道合溪是否还有。记载说小孩子如果喝了这条溪中的水，会腹中生痞，可能是指腹部会长个肿块。但《辞源》解释，痞者，胸中满闷结块也，结块的部位应该是胸中。所以徐灵胎的记载在腹部是不是有点小问题，这得存疑。

但万一小孩喝了这个溪中的水，长个包该怎么治？当地人是通过艾灸的方法处理好的。具体来说，用一根线挂在小孩的脖子上，先将两头按在胸部两个乳头部位，从这个位置剪断，再转过来将线的中间挂在喉部，线的两头拽齐，在背脊部将两个线头合在一起定位并作个记号。之后，在记号处用艾灸，才会治好这个包。除此外，吃药是无效的。这实际是定位寻找穴位的做法，与《备急灸法》中介绍的骑竹马灸法一样。这种方法寻找的穴位大至应该是督脉的至阳穴吧，不知道长兴现在还用不，真想找当地人问问。

这个记载很有意思，从徐灵胎老先生怼天怼地的作派来看，应该是真的，否则这不是主动给对手提供弹药攻击自己哇，那是找死的节奏。看《*帝内经》感觉古人囿于观察世界的手段，对生命与自然、时间的关系，产生了天人合人和天人相应两个观念。观察自然和社会而言，产生了取像比类这一形而上的方法。

（七叶一枝花）

“人与天地相参”“人以天地之气生”等内容，是天人合一观念的体现。这种观念形成了自然、社会有的功能和情形，生命中也一定有。比如人与自然相比，经络像河流，有“井、荥、输、经、合”，这像自然界河流产生的过程，先有泉眼出水、水流汇成支流、最后汇聚到干流中注入大海。上面的至阳穴，就是阳气汇聚的地方，并且“气里形表而为相成”，通过经络，身体里面的问题在体表有所表现了。人的器官的功能与社会功能相比，也有作出决断的君主，是心的作用；有存贮粮食的仓禀，是脾胃的功能；有作出谋虑的将*，是肝功能等等，共十二个，与古代社会的官制差不多。这种类比的方式，与神话中将自然和社会拟人化的方式相反，将生命的功能理解成为自然与社会中对应的功能、情形，并按此探寻解决出现的问题。比如，如果一天到晚高兴得不得了，可能与心的神志功能有关；如果感受消化不好，应该与脾胃有关。这样，头痛医脚、左病右治等现象也不奇怪了，在《伤寒论》中提出了“知犯何逆，随证治之”，这与现代看法明显不同。

（血水草）

从这个观念出发，一方水土养一方人，人也一定会适应这一方水土。像有的人离开经常住的地方到其他地方时，会出现某些不适应，比如拉肚子。在古代，远行的人通常会带点灶心土，这是土灶中烧过的土，如果在异地出现了不适，马上用这种土泡点水喝肯定会好。但现在都用天燃气没有土灶了，只好喝点藿香正气水，可能也有效。如果实在担心，也可以在远行前，去吃一次正宗的柴火鸡，注意灶不能全是水泥砌成的，煮鸡得用柴而不是天燃气。吃完美味顺便从那个土灶中弄块烧过的泥应该行吧，这方法绿色还环保。

“人与日月相应”“人以四时之法成”等内容，是天人相应的观念。这种观念可能是指生命与自然界间的时序问题，古人形成了五运六气学说。大概是指季节、气候变化等时序运动会对生命产生影响。也就是说，生命过程要与时间相适应，从一年看要遵循春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律。大概是说春天要吃点春芽、海鲜也行；夏天跑跑步，锻炼下；秋天多吃点；冬天多睡会，养养膘。从一天看，晚上该睡觉就要睡觉，不要熬夜；该吃早饭吃早饭，不要饿肚子。否则生命与时序不一致，会成亚健康。

（半截藤）

在这两种观念基础上，还发展出来了取像比类这种形而上的观察方法，并形成了最庸俗的说法“吃什么补什么”，现在看来，太庸俗了确实很悬。

不过，在观察手段有限的情况下，采用这种方式也有可取之处。比如，通过观察自然界，认为蛇虫比较多的地方，应该有克制*物的东西。所以在广西环江，当地人在蛇虫比较多的地方，找到了“七叶一枝花”来克制蛇虫*，在重庆彭水，找到的是“血水草”，而在云南沧源，又变成了“半截藤”，当地人称之为“不死草”，好东西，做当地神药“娘布若”的重要成份。这些都是通过取像比类的观察方式发现的，比较素朴。这从另一个角度说明生物多样性很重要，是发展的基础。但是弄不明白的是，万一人离开地球飞上天了，又该怎么办？当然，这是杞人忧天。

正常的又是什么样子呢，这多称为平人，在《平人气象论篇》中说“呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人”，这是从脉和呼吸的关系来说的，但内含了平衡的观念。也就是说，健康的生命中各种功能之间是平衡的。如果功能出现不平衡，是外感六邪、内受七情所困，有问题了。这时需要通过“祝由、针砭石、按跷引导、汤液”等方法介入干预，按现在的语言，是指需要采用心理引导、针灸、体育锻炼或者吃药，使不平衡回归于平衡。

方法有了，但问题是，具体怎么办？才能达到重新平衡的效果，又形成了不同的流派，如金元时期的四大家刘完素的火热说，认为疾病多因火热，治疗上多用寒凉药物；张子和的攻邪说、认为“邪去而正安”，李东垣的脾胃说，认为“人以胃气为本”，多温补脾胃，朱丹溪的养阴说，认为“人阳常有余、阴常不足”，所以要注重养阴。后来到了清同治年间四川邛崃人郑钦安形成了“火神派”。我觉得这个人牛，因为他是成都周边的人，这是现代流行的扶阳方法的前身，专注于用附子治病，对熬夜的人生病特别有效。附子产在四川广汉彰明镇的最巴适，《神农本草经集注》说附子“生犍为山谷及广汉”，宋代杨天惠在《彰明附子记》载“绵州故广汉地也，领县八，惟彰明出附子”。但是问了当地人，却没有听说过彰明镇，也没听说过附子，有点晕。在*元御的基础上，云南人彭子益形成了圆运动观念。各种方法不一而足，但应该都是通过调节、强化、刺激自愈功能，达到功能的重新平衡，如果达不到这种平衡，结果是“独阳成仙，独阴成*”，反正不是人。

但是，在徐灵胎眼中，开创了一个时代的金元四大家，不过是“明人有四大家之说，此真无知妄谈也”，这真是刺激得要从棺材中跳出来打架的节奏。幸好火神派和圆运动理念形成在徐灵胎的后面，否则不知道这位老先生要说出什么样难听的话来。真的映证了那句古话“人在江湖飘，要想不挨刀，逢人多笑笑”，不要交浅而言深，特别是对一般人而不是学霸，说不过，打不过时，更要小心。

看了这么多，其实最关键的是发现自唐孙思邈写金翼方提出了补益的观念以来，“遂开后世补养服食之法”，强调人上四十，适当吃点补药，才能精神气足。今天油腻中年人茶杯中枸杞泡大枣的喝法可能是受孙老先生的影响。但是，这不能乱吃，要因人而异，才是补的核心。不要都用人参、枸杞、鹿茸、虫草，否则也可能害人。所以，徐灵胎老先生说“取贵僻之药以为可以却病长生者，非其本人愚昧，即欲以之欺人耳”，又说了得罪人的实话。（图片来自网络）